纵观当时所谓诸子百家，除却法墨一派，大部分是附和孔孟之道的，讲究的是老庄的道禅。正是儒家学说的发展，淫，逐渐地被披上了本不属于它的黑色外衣。孔孟提倡“克己复礼”，在他们看来，人的社会里是应该有讲究礼教的，比如君君臣臣父父子子，而孔孟作为礼教的制定者，他们迫切的需要找出违反礼教的行为表现，而淫字则成为了牺牲品。淫由过去单纯的“随其脉理而浸渍”的字义，被发展为与性有关，与浮夸，过

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【Y民日报】周末杂文 (第1/2页)

作者:京城手术刀

淫，不知缘何被冠以贬义。我们大体可以从故纸堆中翻出例如：淫秽、荒淫无道、万恶淫为首等等诋毁之词。千变万化的汉字词组似乎只要和淫字沾边，就注定成为道德、行为准则批判的对象。难道淫就真的是罪不可恕，人人喊打的过街老鼠吗？让我们小心地、谨慎地抛开世俗成见，以菊花教历史唯物辩证法来剖析淫字之变。

淫，侵淫随理也。――《说文》。徐锴注:“随其脉理而浸渍也。”从《说文》的解释来看，淫字最早的释义为顺自然之力而为之。顺从自然的力量，而让事物去发展，这是一种十分符合自然规律的发展观，由此可见，老祖宗在创造淫字的时候，是不带任何贬义色彩的。

到春秋战国时期，淫的词义逐渐有了变化。孟子有云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”淫在孟子口中成为了反面教材，是为大丈夫的大忌。《诗》、《书》、《礼》中也出现大量的对淫的贬义用语，如“罔淫于乐、骄奢淫、善人劝焉，淫人惧焉”等。为何在这一时期，原本带有积极意义的淫字变成了如此模样？菊花教历史唯物观告诉我们，任何事物的发展都离不开时代的背景。若无千万淫民，就不会产生YD的李观鱼。同理，若无当时所谓圣贤的礼教理论，淫字也不会发生如此变化。

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