为人类能够繁荣昌盛，神灵给了他们牛，并教他们耕作，人类为了感谢神灵的帮助，对以神明那儿得到的牛非常尊崇，将它作为保证丰收的女神所驱使的圣兽，使之担任耕种、运输等活动。

这样，人们用手盐饲养圣牛，实际上也就是对神的回报，即是采集地上的盐，用手来喂养神圣的牛。

中井当时购买了大时的十元钱一个的小盘子。

然后他来往于病人的家，同时在小盘子中装少量的盐让病人舔食。

一来手盐就是将盐放在手心上的意思。但到了关西地方，人们把小盘子也叫着“手盐”或“手扳盐”。

他原来打算用手掌摊着盐让病人舔食，后来考虑到卫生的原因而放弃了这样做。好在关西地区的方言，又给了他的这种消极适应方法正了名目。

中井在原盐上加进了少量的可卡因。

从可长的叶子中提炼出来的可卡因，在历代的中南美等地被认为是灵丹妙药。当时人们传说这种药不但能立即使病痛消失，还能使人产生幻觉，周游神仙的境界。

当时的人们还不知道什么叫“幻觉”。在当今这个社会，需要用可卡因产生逃遁这世界的幻觉的患者，实在是太多了。

舔过盐的病人对中井简直要五体投地了。中井一时也名声大振。

于是，中井对那些迷上可卡因的患者，就劝他们。

在手盐教中，神的化身是牦牛，而牦牛交配时，其精力之旺盛是人们有目共睹的。

牦牛性子粗野，很容易使人想到那长而粗的雄性器官与雌性器官相接触而射精，联想到那长而粗的雄性器官深入到雌牦牛性器官深处时使雌牛挣圆背脊的一瞬。想到这些，于是，人们不由得神思恍惚起来。

人类的阴阳交合也是如此，男性也会使女人神魂颤倒。夫妻间固然不用说了。即使不是夫妻，只要有男人、女人，一切就都行了。——中井认为，只要病人接受了他的这种观点，就很容易被引发起来的。

而使用少监的可卡因，更取得了惊人的效果。

十元一个的小盘子装进他的“盐”，中井能卖五千元一个。

成为手盐教信徒的男病人不但信仰此教，还把成为信徒病人介绍给中井，中井就与她们试验，使她们迷恋上面不能自拔。

手盐教根映地如恶魔般在全国弥漫开来。

手盐教建起了宏大的殿堂。

中井安一也摇身一变，成了“灵祖”神酒坂礼祖。

神酒坂异常巧妙地建起了组织机构。

组织分为内治府和外治府。

外治府专管运筹各地区的总部、支部及传教活动。

内治府有内治府室、祭事室、修炼帘、保安室、会计室等五个机关。内治府室是制定神酒坂的日程表，管理神酒坂办公居住的屡福殿待办事宜的机关。

修炼事是专门选拔大女、中女、小女等人作为神酒坂的专用女性的机关。

保安室是管理自卫队和牛神队的机关。自卫队负责守护救会总部及大殿。而牛神队则是一支特别活动部队。

教内待级森严。

首先分灵祖、大正护、正护、权正护四个大的等级。

灵祖就是神酒坂自己。他设置了大正护四人，再下面是正护八人。

他授予修炼室、通常称为“大女处”的女人的以权正护的等级。而各个地区的总部部长也是权正护。但在各个地区的总部，除总部长之外，还有副总部长、部长、科长等，与社会上的等级关系相同。

本来，信教的教徒可称为信仰者、信徒、会员等等的。但神酒坂一概称他们为“人员”，模防美国中央情报局“人员”或克格勃“人员”之意。

而且，“人员”还有要严守组织纪律之意。

信仰者、信徒、会员都是自行选择入教的，有离开、退会的自由，而“人员”与之相比，就有极强的凝聚力。

佛教上有大憎值、僧值、权僧值相连的级别。神酒坂仅仅在地位级别上借了佛教上一套军装森严的东西。

神酒坂统治着四十万人员开始睥睨天下了。有了四十万人员的部下，他的威力的确非同小可了。

他请了有名的参谋，让人员之间极其自然地称呼对方为“人员”。

3教士施危

以豁达的人的眼光来看，这个对四十万人员有绝对统治权的神酒坂，也不过是一只井底之蛙罢了。

对于宗教，特别是新的宗教，走向社会、了解普通百姓、广泛宣传教义，从而寻找信仰者，并得到他们的信仰，是一种增强向心力的明智之举。而永远作为教义的核心的教祖，要是不面对社会，那么这样的宗教派别就永远也不可能行到发展和壮大。

一旦背离社会，愚蠢的迷信将由此而生，当然这样的宗教就会逐渐丧失其社会性，而成为污浊的教派。

即使有了四十万人员也应有这样的眼光，即教祖应有的眼光。如果一时教祖只想抓住信教不放，抓住个人私欲不放，实际上就成了狂，就只不过是井底之蛙罢了。

但是，话虽这么

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他决定先以病人为目标。近来，医院不能治好的病人比比皆是，而这些人的病大部分出自心理上，如对社会的漠然不安，由动荡社会导致的惶恐等。

而人们往往是在丧失了目的意识之际，才着眼于医治自己的病，这时其实已等于病入膏盲了。

中井说他得到过万物之神的启示。

对于所有的生物来讲，必不可缺的东西是“盐”，植物从大地得到盐，食草动物从植物中获取盐，食肉动物又通过食草动物的血、肉脏等，得到盐分的补给。

就是这一个大循环，其基础是盐。

中井在四处奔走，鼓吹创建“手盐教”时，突然又想到那些尚未卖掉的、埋藏着的可卡因将来会有巨大的作用。

人们认为，第三次宗教浪潮是从昭和四十八年开始的。

正当这个时期，日本经济到了飞速发展的最旺盛时期，但这时，全世界都受到石油危机的冲击，顿时人心惶惶，人们对自己所处的社会不安起来。

明治以后，日本总共兴起了三次宗教热潮。但是一直到第二次宗教热潮时，人们都还生活在贫困、疾病、家庭内讧等不稳定的环境中。尤其是贫困、疾病使人们热恋起宗教来。这也是当时的人们虽无其它依托，想到一些心理的安慰罢了。

但第三次宗教浪潮时，情形就不同了。虽然仍有疾病的威胁，但人们几乎己克服了贫困，人们开始感到害怕的是社会的动荡不安。以石油冲击千万的社会动荡为背景，人们开始对自己为什么活着，怎样活着才好等问题而焦操不安起来。

中井安一于昭和四十六年创办了“手盐教”，作了第三次宗教热潮的先驱，实在是具有先见之明。

而且以哺育万物为手盐教最基本的教义也极其引人注目。人们又可在此寻找到几乎已全部丧失的土地与爱的成分。

并且，与其他宗教派别主张效法佛，借助佛教那艰深难懂的教义相比，手盐教的教义更易为人接受。

不过，这其实并非中井的先见之明，而只不过是在艰难地打发日子时，受到神灵的启发，想出的处理剩余的可卡因的办法。

中井安一独自一人在致力于手盐教的宣传和发展。

从此以后，牛凭它农耕、搬运、食肉、取奶等用途，而成为人们生活的必需。

从公元六世纪开始，佛教的传入，食牛肉遭到禁止以致奶酪、乳制品等，也越来越少了。

牛最早的历史，还可追溯到观来石窟的壁画。那壁画已有一万二千年的历史，它们描绘着人类对牛的饲育发展史。

在古代，有于有了牛，人类才开始了膛耕生活。各民族的祖先们都把视为非常神话的东西。古代巴比伦的伊府踏努女神，古代埃及的伊希斯女促，希腊的德麦特尔女神，罗马的克勒斯女神，印度的斯巴女神——所有这一切，全是象征农耕果实的女神。

而这些神灵视为神圣之物的，是牛。

可以说，这时候的日本人开始以自我为中心考虑问题了。

对这些接踵而来的问题，无论是社会上，还是政府中，谁也没能做出一个完满的答案。

看来，只有依靠宗教了。

无论是靠工贷生活的工人，还是学生、教师等比较有知识的阶层的人们，都渐渐地对宗教迷恋起来。

这就是笫三次宗教浪潮的特点。

而“手盐”本身，又有“哺育万物”之意。

中井从在老家时喂牛的经验中，就已清楚地知道“手盐”的含义。如今，他又读了大量有关牛的书籍。于是，他想借虚幻的宗教名称，借“手盐”所具有的“哺育万物”其含义，来使“手盐教”扎下根，得到发展。

手盐、手盐、手盐——中井简直陶醉了。

他还想出了可以在手盐教中倡导乱淫的事。

野生的牛马一代能产三至四头牛、马仔。人类应该效仿牛马这种充分的豪爽性。比如牛在四岁到八时还是旺盛期，而这种年龄的牡牛一头能够怀孕八十到一百头牡牛仔，这就说明能带来财富。于是中井想到了用来直撑手盐教的教义。

在关西一带，把将菜分开的小盘子也叫“手盐”，而且那儿的方言叫做“手坂盐”，意思也和上述的差不多。

看来，人和家畜没有区别，却需要手拈盐。这“手盐”一词，也便有哺育万物的意义。

中井在自己心中拼命地想啊想着。

——牛。

他知道从出土的骨骼化石推断，牛来到日本大约是在弥左时代。当时的外域人将牛带到日本，就标志者水田农耕时代的开始。

《在日本书记》书中，也有写牛的场面。书中写道，农耕神的保食神，由于受到夜见尊神的嫉妒而被杀害。但从他死去的身体上却冒出了各种谷物的幻苗，在他的头上又冒出了牛和马。于是人类赖以生存。

家畜文化史的权威，翰博士也谈到过牛。

他认为古代农耕的神是月亮，指示人们把月的圆缺，看作时间的变化。并作为农耕的基准。

因而无论那个农耕民族都是信仰和崇尚月亮的。为此，人们把拥有与农历十七日的月亮（日本叫着三日月）形状相似的头角的牛，就当成了神圣不可侵犯的动物。

总之，哺育万物之源，是人们用“手盐”喂养的牛。

当然要是有人偷牛、或杀死、弄伤牛等，是要被判处死刑的。

古代北欧神话就认为，是具有灵性的牛，在舐咸冰块时，创造了神。

《旧约全书》也有类似的记载。

大英帝国的印章是一只独角兽，而独角兽在《旧约全书》中，被称为“野牛”。

古代埃及神普塔就被认为是一只黑色牡牛的化身。人们制了一只石雕的牡牛，让它伏在地毯上，而且还为它专门建了一座宫殿，将其供奉起来。

第四章 淫教大班 (第2/3页)

 中井出生的岛屿，是在昭和六年被政府指定为“国家天然保护物”——见岛牛的产地。这是一个人们正在担心它会绝灭的日本国特有牛种。

“手盐”一词，是指用于拈盐，并将其喂给牛马的意思。

对于牛来说，它每天需要体重的百分之三、四的干草。而干草中则必须含有百分之零点五的盐分，就是约七十克左右，大概有一汤匙。而对于耕地或干其它活的牛，则需要更多的盐分。

所渭“手盐”，并不是将盐放人饲料中，而是放在手上，让牛舐食，以示对牛的疼爱。

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